Chu dịch đeo từ
Thiên tôn địa ti, Càn Khôn định vậy. Ti cao lấy trần, giá cả thế nào vị trí vậy. Động tĩnh có thường, cương nhu đoạn vậy. Phương lấy loại tụ, vật dĩ quần mà phân, cát hung sinh vậy. Tại thiên thành tượng, trên mặt đất thành hình, biến hóa gặp vậy. Là cho nên cương nhu cùng mài, bát quái cùng xáo, trống tới lấy lôi đình, nhuận chi lấy mưa gió; nhật nguyệt vận hành, phát lạnh một thử. Càn đạo thành nam, khôn đạo thành nữ nhân. Càn biết lớn thủy, khôn tác thành vật. Càn lấy bị biết, khôn lấy giản có thể; bị tắc bị biết, qui tắc tóm tắt bị tùng; bị biết lại có thân, bị tùng lại có công; có thân thì có thể lâu, có công thì có thể lớn; khả lâu tắc người tài tới đức, nhưng rất lớn tắc người tài tới nghiệp. Bị giản mà thiên hạ lý lẽ được vậy. Thiên hạ lý lẽ được, mà thành vị trí ư trong đó vậy.
Thánh nhân thiết lập quẻ xem tượng, đeo từ thì mới mà rõ ràng cát hung, cương nhu cùng thôi mà sinh biến hóa. Là cho nên cát hung người, thất có được tượng cũng; hối lận người, ưu ngu giống cũng; biến hóa người, tiến thối giống cũng; cương nhu người, ngày đêm giống cũng. Lục hào chi động, tam cực chi đạo cũng. Là cố quân tử ở mà an người, 《 bị 》 tới tự cũng; sở vui vẻ mà ngoạn người, hào tới từ cũng. Là cố quân tử ở tắc coi tượng mà ngoạn kỳ từ, động tắc coi biến mà ngoạn này chiếm, này đây từ thiên hữu tới, cát đều bị lợi nhuận.
Thoán người, đạo ư tượng người cũng; hào người, đạo ư biến đổi cũng. Cát hung người, đạo ư này thất được cũng; hối lận người, đạo ư này nhỏ tỳ cũng. Không có lỗi gì người, hòa hợp đền bù người cũng. Là cho nên liệt giá cả thế nào người quan tâm vị trí, đủ nhỏ đại giả quan tâm quẻ, luận cát hung người quan tâm từ, ưu hối lận người quan tâm giới, chấn động không có lỗi gì người quan tâm hối. Là cho nên quẻ có nhỏ lớn, từ có hiểm bị; từ cũng người, các thủ này sở tới.
Bạn đang xem: Chu dịch đeo từ
《 bị 》 cùng thiên địa chuẩn, có thể di luân thiên địa chi đạo. Ngưỡng để xem với thiên văn, phủ lấy sát tại đất để ý, là bạn cố tri âm ty và trần gian nguyên nhân; nguyên thủy trái lại chung, bạn cố tri tử sinh nói đến; tinh khí vi vật, du hồn vi biến, là bạn cố tri quỷ thần loại tình cảm hình. Cùng thiên địa tương tự, cho nên không làm trái; biết tuần ư vạn vật, mà đạo tế thiên hạ, cho nên bất quá; giữ đi là lưu, bằng lòng với số mệnh, cho nên không ưu; an thổ đôn ư nhân, có thể yêu. Phạm vi thiên địa tới hóa là quá, cong thành vạn vật là di, thông ư ngày đêm chi đạo hiểu rõ, cho nên Thần Vô phương mà 《 bị 》 vô thể.
Một Âm một Dương vị đạo, kế tới người thiện dã, thành tới người tính dã. Người nhân thấy vậy gọi là nhân, người biết thấy vậy gọi là biết, dân chúng nhật dụng là biết, cố quân tử chi đạo tươi mới vậy. Hiển chư nhân, giấu chư dùng, trống vạn vật là cùng thánh nhân cùng ưu, thịnh đức nghiệp lớn tới vậy quá thay! Giàu có tới vị nghiệp lớn, nhật tân tới vị thịnh đức. Sinh sôi tới vị bị, thành tượng tới vị càn, làm theo tới vị khôn, cực số biết đến từ vị chiếm, thông biến tới vị sự, âm dương bất trắc tới vị thần.
Phu 《 bị 》 quảng vậy lớn vậy, lấy đạo ư xa tắc không điều khiển, lấy đạo ư gần tắc tĩnh mà chính, lấy đạo ư giữa thiên địa tắc bị vậy. Phu càn, này tĩnh cũng chuyên, này động cũng thẳng, này đây đại sinh thì mới. Phu khôn, này tĩnh cũng hấp, này động cũng tích, này đây quảng sinh thì mới. Quảng đại xứng thiên địa, biến báo xứng bốn mùa, âm dương nghĩa xứng nhật nguyệt, bị giản tới hòa hợp xứng chí đức.
Khổng tử nói: “《 bị 》, này tới vậy ư! Phu 《 bị 》, thánh nhân do đó sùng đức mà quảng nghiệp cũng. Biết sùng lễ ti, sùng hiệu quả thiên, ti pháp địa. Thiên địa thiết lập vị trí, mà 《 bị 》 đi ư trong đó vậy. Thành tánh tồn tồn, đạo nghĩa cửa.”
Thánh nhân có lấy nhìn dưới trời tới trách, mà mô phỏng chư kỳ hình dung, tượng này vật nên, là cho nên gọi là tượng. Thánh nhân có lấy nhìn dưới trời chi động, mà coi thông suốt, lấy đi này điển lễ, đeo từ thì mới lấy quyết định cát hung, là cho nên gọi là hào, đạo thiên hạ vô cùng trách mà không đáng ghét cũng. Đạo thiên hạ vô cùng động là khả loạn cũng. Mô phỏng tới rồi sau đó đạo, nghị tới rồi sau đó động, dự tính lấy thành nó biến hóa.”Minh hạc ở âm, kỳ tử hòa tới. Ta có tốt tước, ngô cùng ngươi mị tới.” Khổng tử nói: “Quân tử ở này thất, đưa ra đạo hòa hợp, tắc ngoài ngàn dặm ứng với tới, huống này gần người ư? Ở này thất, đưa ra đạo không tốt, tắc ngoài ngàn dặm làm trái tới, huống này gần người ư? Nói ra ư thân, thêm ư dân; đi biểu lộ ra gần, gặp ư xa. Lời nói và việc làm, quân tử tới chức vụ trọng yếu. Chức vụ trọng yếu tóc, vinh nhục đứng đầu cũng. Lời nói và việc làm, quân tử sở dĩ động thiên địa vậy. Cũng không thận ư!”
“《 đồng nghiệp 》: trước gào khóc rồi sau đó cười.” Khổng tử nói: “Quân tử chi đạo, hoặc ra hoặc chỗ, hoặc mặc hoặc nói. Hai người đồng tâm, kỳ lợi đoạn kim. Đồng tâm nói như vậy, này thối như lan.”
“Mùng sáu, tạ dùng cỏ tranh, không có lỗi gì.” Khổng tử nói: “Cẩu thả sai các nơi mà khả vậy, tạ chi dụng mao, gì tội tới có? Thận trọng tới cũng. Phu mao tới vi vật gầy, mà dùng khả trọng cũng. Thận tư thuật cũng là để hướng, không sở thất vậy.”
“Làm khiêm, quân tử có cuối, cát.” Khổng tử nói: “Làm là phạt, có công là đức, dày vô cùng cũng. Nói nó là công hạ nhân người cũng. Đức đạo chín, lễ đạo cung; khiêm cũng người, bạng châu cung lấy tồn kỳ vị người cũng.” “Kháng long hữu hối.” Khổng tử nói: “Quý mà vô vị trí, cao mà vô dân, người tài tại hạ vị trí mà vô phụ, này đây động mà hữu hối cũng.”
“Không ra hộ đình, không có lỗi gì.” Khổng tử nói: “Loạn chỗ sanh dã, tắc ngôn ngữ nghĩ đến giai. Quân không chặt chẽ tắc thất thần, thần không chặt chẽ tắc thất thân, mấy sự không chặt chẽ tắc hại thành. Này đây quân tử cẩn thận là ra cũng.” Khổng tử nói: “Chỉ 《 bị 》 người, này biết trộm ư? 《 bị 》 nói ‘ phụ thả thừa, bạng châu khấu tới. ’ phụ cũng người, tiểu nhân việc cũng. Thừa cũng người, quân tử khí cũng. Tiểu nhân mà thừa quân tử khí, trộm nghĩ đoạt tới vậy. Bên trên chậm xuống bạo, trộm nghĩ phạt tới vậy. Ẩn giấu chính là trôm cắp, trang điểm diêm dúa chính là dâm phụ. 《 bị 》 nói: ‘ phụ thả thừa, bạng châu khấu tới. ’ trộm tới tuyển cũng.”
Đại diễn số lượng năm mươi, kỳ dụng 49. Phân làm hai lấy tượng hai, treo một lấy tượng ba, thiệt tới lấy bốn lấy tượng bốn mùa, về kỳ vu 扐 lấy tượng nhuận; năm tuổi tái nhuận, cho nên tái 扐 rồi sau đó treo. Số trời năm, địa sổ năm. Năm vị tương đắc mà các hữu hợp, số trời hai mươi lăm, địa sổ ba mươi, phàm thiên địa chi sổ năm mươi có năm, đây do đó thành biến hóa mà đi quỷ thần cũng. 《 càn 》 cách hai trăm mười có sáu, 《 khôn 》 cách trăm bốn mươi có bốn, phàm ba trăm sáu mươi, đương kỳ ngày. Hai thiên cách, vạn có 1520, đương vạn vật số lượng cũng. Là cho nên tứ doanh mà thành 《 bị 》, mười phần bát biến mà thành quẻ, bát quái mà thấy nhỏ thành. Dẫn nhi thân chi, xúc loại mà dài tới, thiên hạ sở trường tất vậy. Hiển đạo thần đức hạnh, là cho nên nhưng cùng thù tạc, nhưng cùng hữu thần vậy. Khổng tử nói: “Biết biến hóa chi đạo người, này biết thần việc làm ư.”
《 bị 》 có thánh nhân chi đạo bốn thì mới: lấy ngôn giả còn kỳ từ, lấy động giả còn nó biến, lấy chế khí người còn này tượng, lấy tiên đoán người còn này chiếm. Này đây quân tử sắp có vi vậy. Sắp có đi vậy. Hỏi thì mới mà lấy đạo, này vâng mệnh cũng như vang. Không có chừng sâu thẳm, toại biết đến vật. Phi thiên hạ vô cùng tinh, này ai mà có thể cùng ở đây. Tham gia ngũ lấy biến, rắc rối kỳ sổ. Thông nó biến, toại thành thiên hạ tới văn; cực kỳ sổ, toại định thiên hạ giống. Phi thiên hạ vô cùng biến, này ai mà có thể cùng ở đây. 《 bị 》 vô tư vậy. Vô vi vậy. Tịch nhưng bất động, cảm giác mà toại thông thiên dưới nguyên nhân. Phi thiên hạ vô cùng thần, này ai mà có thể cùng ở đây. Phu 《 bị 》, thánh người sở dĩ sâu đậm mà mài mấy cũng. Riêng chỉ sâu vậy. Có thể thông thiên dưới ý chí; riêng chỉ mấy vậy. Có thể thành thiên hạ tới ắt; riêng chỉ thần vậy. Cho nên không tật mà nhanh, không được tới. Khổng tử nói: “《 bị 》 có thánh nhân chi đạo bốn thì mới” người, đây tới vị cũng.
Thiên nhất, địa hai; thiên ba, địa bốn; thiên ngũ, địa sáu; thiên bảy, địa tám; thiên chín, địa mười. Khổng tử nói: “Phu 《 bị 》 như thế nào người cũng? Phu 《 bị 》 khai vật thành ắt, mạo thiên hạ chi đạo, như vậy mà thôi người cũng.” Là cho nên thánh nhân lấy thông thiên dưới ý chí, đã định thiên hạ tới nghiệp, lấy đoạn thiên dưới tới nghi. Là cho nên thi tới đức viên mà thần, quẻ tới đức phương lấy biết, lục hào nghĩa bị lấy cống. Thánh nhân mà đến đây tẩy tâm, lui nấp trong chặt chẽ, cát hung cùng dân cùng hoạn. Thần lấy biết đến, biết lấy giấu hướng, này ai mà có thể cùng ở đây quá thay! Thời cổ thông minh duệ biết, thần võ là sát giả phu. Này đây rõ ràng vu thiên chi đạo, mà sát vu dân nguyên nhân, là hứng thần vật trước kia dân dụng. Thánh nhân mà đến đây trai giới, lấy thần minh này đức phu. Là cho nên hạp hộ gọi là khôn, tích hộ gọi là càn, một hạp một tích gọi là biến, lui tới bất tận gọi là thông, gặp nãi gọi là tượng, hình nãi gọi là khí, chế mà dùng chi gọi là pháp, lợi dụng xuất nhập, dân mặn dùng chi gọi là thần.
Là cho nên 《 bị 》 có lớn cực, là sinh lưỡng nghi. Lưỡng nghi sinh tứ tượng. Tứ tượng sinh bát quái. Bát quái định cát hung, cát hung sinh nghiệp lớn. Là cho nên pháp tượng lớn lao ư thiên địa; biến báo lớn lao ư bốn mùa; huyện tượng trứ rõ ràng lớn lao ư nhật nguyệt; cao thượng lớn lao ư phú quý; bị vật trí dụng, lập thành dụng cụ lấy vì thiên hạ lợi nhuận, lớn lao ư thánh nhân tìm tòi những điều sâu xa bí hiểm, câu sâu trí viễn, đã định thiên hạ cát hung, thành thiên hạ tới vỉ vỉ người, lớn lao ư thi quy. Là cho nên trời sinh thần vật, thánh nhân làm theo đó; thiên biến hóa, thánh nhân hiệu quả tới; thiên thùy tượng, gặp cát hung, thánh nhân tượng tới; hà xuất đồ, lạc xuất thư, thánh nhân làm theo đó. 《 bị 》 có tứ tượng, do đó thị cũng. Đeo từ thì mới, do đó cáo cũng; định tới lấy cát hung, do đó đoạn cũng.
《 bị 》 nói: “Từ thiên hữu tới, cát đều bị lợi nhuận.” Khổng tử nói: “Hữu người, trợ cũng. Thiên chi trợ giúp người, như ý cũng; nhân chi trợ giúp người, tín cũng. Giày tín nghĩ ư như ý, lại lấy còn hiền cũng. Này đây ‘ từ thiên hữu tới, cát đều bị lợi nhuận ’ cũng.” Khổng tử nói: “Thư vô cùng đạo, đạo vô cùng ý.” Trong trường hợp đó thánh nhân ý, này không thể nhận ra ư? Khổng tử nói: “Thánh nhân lập tượng lấy tẫn ý, thiết lập quẻ lấy tận tình ngụy, đeo từ thì mới lấy tẫn kỳ ngôn. Biến mà thông tới lấy tẫn lợi nhuận, trống chi vũ tới lấy tẫn thần.” Càn Khôn, này 《 bị 》 tới tà? Càn Khôn thành liệt, mà 《 bị 》 lập ư trong đó vậy. Càn Khôn hủy, thì không gặp 《 bị 》. 《 bị 》 không thể nhận ra, tắc Càn Khôn hoặc cơ hồ hơi thở vậy. Là cho nên trừu tượng người gọi là đạo, hình mà xuống người gọi là khí. Hóa mà nhận tới gọi là biến, thôi mà đi gọi là thông, cử nhi sai ngày dưới tới dân gọi là sự nghiệp. Là cho nên phu tượng, thánh nhân có lấy nhìn dưới trời tới trách, mà mô phỏng chư kỳ hình dung, tượng này vật nên, là cho nên gọi là tượng. Thánh nhân có lấy nhìn dưới trời chi động, mà coi thông suốt, lấy đi này điển lễ, đeo từ thì mới lấy quyết định cát hung, là cho nên gọi là hào. Cực thiên hạ tới trách người quan tâm quẻ, trống thiên hạ chi động người quan tâm từ; hóa mà nhận tới quan tâm biến; thôi mà đi quan tâm thông; thần mà minh chi quan tâm người; mặc mà thành tới, không nói mà tín, quan tâm đức hạnh.
Bát quái thành liệt, tượng ở trong đó vậy; cho nên trọng chi, hào ở trong đó vậy; cương nhu cùng thôi, biến ở trong đó thì mới; đeo từ thì mới mà mệnh tới, động ở trong đó vậy. Cát hung hối lận người, sinh ư động giả cũng; cương nhu người, lập bản người cũng; biến báo người, thú lúc người cũng. Cát hung người, trinh người thắng cũng; thiên địa chi đạo, Trinh Quán người cũng; nhật nguyệt chi đạo, trinh rõ ràng người cũng; thiên hạ chi động, trinh phu một cũng. Phu càn, chắc chắn hiện người bị vậy; phu khôn, chắc chắn hiện người giản vậy. Hào cũng người, hiệu quả đây người cũng. Tượng cũng người, giống đây người cũng; hào tượng động ư bên trong, cát hung gặp ư ngoại, công lao sự nghiệp gặp ư biến, thánh nhân chi tình gặp ư từ. Thiên địa to lớn đức nói sinh, thánh nhân to lớn trong bảo khố nói vị trí. Dùng cái gì thủ vị trí? Nói nhân. Dùng cái gì tụ nhân? Nói tài. Quản lý tài sản chính từ, chịu đựng dân vi phi nói nghĩa.
Cổ người bao hi họ tới vương thiên hạ vậy. Ngưỡng tắc xem tượng với thiên, phủ tắc xem pháp tại đất, xem chim thú tới văn cùng địa chi nên, gần thủ chư thân, xa thủ chư vật, vì thế thủy tác bát quái, lấy thông thần rõ ràng tới đức, lấy loại vạn vật loại tình cảm. Chỉ thắt nút dây để ghi nhớ làm võng cổ, lấy điền lấy cá, đóng thủ chư 《 ly 》. Bao hi họ không, Thần Nông họ chỉ, chặt gỗ vi tỷ, nhu mộc vi lỗi, lỗi nậu sắc bén, lấy giáo thiên hạ, đóng thủ chư 《 ích 》. Buổi trưa vi thị, bạng châu thiên hạ tới dân, tụ thiên hạ hàng hóa, giao dịch trở ra, đâu đã vào đấy, đóng thủ chư 《 cắn cắn 》. Thần Nông họ không, hoàng đế, nghiêu, thuấn họ chỉ, thông nó biến, sứ dân không biết mỏi mệt, thần mà thay đổi tới, sứ dân nên tới. 《 bị 》 cùng tất biến, biến tắc thông, thông tắc cửu. Này đây “Từ thiên hữu tới, cát đều bị lợi nhuận” . Hoàng đế, nghiêu, thuấn thùy xiêm y mà thiên hạ chữa, đóng thủ chư 《 càn 》, 《 khôn 》. Khô mộc vi thuyền, diệm mộc vi tiếp, thuyền bè sắc bén, lấy tế bất thông, trí viễn lấy lợi nhuận thiên hạ, đóng thủ chư 《 hoán 》. Phục kẹo sữa bò cưỡi ngựa, dẫn trọng trí viễn, lấy lợi nhuận thiên hạ, đóng thủ chư 《 tùy 》. Trọng môn đánh thác, mà đối đãi cường đạo, đóng thủ chư 《 dự 》. Đoạn mộc vi xử, đào vi cữu, chày và cối sắc bén, vạn dân lấy tế, đóng thủ chư 《 chuyện nhỏ 》. Dây mộc vi hình cung, diệm mộc vi tên, hình cung tên sắc bén, lấy Uy Thiên dưới, đóng thủ chư 《 khuê 》. Thượng cổ ăn lông ở lỗ mà dã chỗ, đời sau thánh nhân dịch chi lấy cung thất, bên trên đống dưới vũ, mà đối đãi mưa gió, đóng thủ chư 《 đại tráng 》. Thời cổ táng người, áo dày tới lấy lương, táng bên trong dã, không phong ấn không cây, tang kỳ vô số. Đời sau thánh nhân dịch chi lấy quan tài, đóng thủ chư 《 lỗi nặng 》. Thượng cổ thắt nút dây để ghi nhớ mà chữa, đời sau thánh nhân dịch chi lấy chữ viết, đủ loại quan lại lấy chữa, vạn dân lấy sát, đóng thủ chư 《 quái 》.
Là cho nên 《 bị 》 người, tượng cũng; tượng cũng người, giống cũng. Thoán người, phẩm cũng; hào cũng người, hiệu quả thiên hạ chi động người cũng. Là cho nên cát hung sinh nhi hối lận trứ cũng.
Dương quẻ đa âm, âm quẻ nhiều dương, này cho nên sao vậy?? Dương quẻ kỳ, âm quẻ ngẫu. Này đức hạnh sao vậy?? Dương một quân mà hai dân, quân tử chi đạo cũng. Âm hai quân mà một dân, nhỏ nhân chi đạo dã.
《 bị 》 nói “Lắc lư lui tới, bằng tùng ngươi nghĩ.” Khổng tử nói: “Thiên hạ gì nghĩ gì lo? Thiên hạ đồng quy mà khác đường, nhất trí mà trăm lo. Thiên hạ gì nghĩ gì lo? Ngày hướng tắc nguyệt đến, nguyệt hướng tắc mấy ngày gần đây, nhật nguyệt cùng thôi mà rõ ràng sinh thì mới. Hàn hướng tắc thử đến, thử hướng tắc hàn lai, hàn thử cùng thôi mà tuổi thành thì mới. Hướng người khuất vậy. Người tới tín vậy. Khuất tín cảm giác lẫn nhau mà lợi nhuận sinh thì mới. Sâu đo tới khuất, để cầu tín cũng; long xà tới chập, lấy náu thân cũng. Tinh nghĩa nhập thần, đến nỗi dùng cũng; lợi dụng an thân, lấy sùng đức cũng. Quá đây dĩ vãng, chưa tới hoặc biết cũng; cùng thần biết hóa, đức chi thịnh cũng.”
《 bị 》 nói: “Khốn tại thạch, ở vào cây củ ấu, nhập vu này cung, không thấy vợ, hung.” Khổng tử nói: “Phi khó khăn mà vây thì mới, danh tất nhục. Phi theo mà theo thì mới, thân tất nguy. Ký nhục thả nguy, tử kỳ buông xuống, thê này nên gặp a!”
《 bị 》 nói: “Công cộng bắn chim cắt vu cao dung phía trên, lấy được tới, đều bị lợi nhuận.” Khổng tử nói: “Chim cắt người, chim cũng; cung tiễn người, khí cũng; bắn tới người, nhân cũng. Quân tử giấu khí vu thân, chờ thời, sao không lợi nhuận tới có? Động là quát, này đây ra mà có lấy được, nói thành dụng cụ mà phát động người cũng.”
Khổng tử nói: “Tiểu nhân trơ trẽn bất nhân, không sợ bất nghĩa, không thấy lợi nhuận không khuyên giải, không uy không trừng phạt. Trừng phạt nhỏ là giới, đây tiểu nhân tới phúc cũng. 《 bị 》 nói: ‘ giày giáo diệt chỉ, không có lỗi gì. ’ đây tới vị cũng.”
“Hòa hợp không tích không đủ để thành danh, ác không tích không đủ để diệt thân. Tiểu nhân lấy nhỏ hòa hợp vi vô ích mà phất vi vậy. Lấy nhỏ ác vi không bị thương mà phất đi vậy, cho nên ác tích là khả dấu, đại tội mà không thể giải đáp. 《 bị 》 nói: ‘ gì giáo diệt nhĩ, hung. ’ ”
Khổng tử nói: “Nguy người, an kỳ vị người cũng; người chết, giữ gìn này người còn sống cũng; loạn giả, có này chữa người cũng. Là cố quân tử an là quên nguy, tồn là quên vong, chữa là quên loạn, này đây thân an mà quốc gia có thể bảo vệ cũng. 《 bị 》 nói: ‘ này vong này vong, buộc vào bao dâu. ’ ”
Khổng tử nói: “Đức gầy mà vị trí tôn, biết nhỏ mà mưu lớn, lực dịu dàng nhâm trọng, tươi mới không kịp vậy. 《 bị 》 nói: ‘ đỉnh chiết chừng, che hình tốc, kỳ hình ác, hung. ’ đạo không thắng này nhâm cũng.”
Khổng tử nói: “Biết mấy kỳ thần ư! Quân tử nộp lên không siểm, dưới giao không khinh, này biết cơ hồ? Mấy người, động tới hơi, cát chi tiên người gặp cũng. Quân tử gặp mấy mà làm, không chờ suốt ngày. 《 bị 》 nói: ‘ xen vào thạch, không suốt ngày, trinh cát. ’ giới như đá thì mới, thà rằng dùng suốt ngày? Đoạn có thể nhận thức vậy. Quân tử biết hơi biết rõ, biết nhu biết cương, vạn phu chi vọng.” Khổng tử nói: “Nhan thị người ấy, này đãi để mà? Bất thiện khó không biết, mà biết khó phục đi cũng. 《 bị 》 nói: ‘ không xa phục, vô chi hối, nguyên cát. ’ ”
Thiên địa nhân ôn, vạn vật hóa thuần. Nam nữ cấu tinh, vạn vật hoá sinh. 《 bị 》 nói: ‘ ba người đi tắc tổn hại một người, một người đi tắc được nó bạn bè. ’ đạo bạng châu một cũng. Khổng tử nói: “Quân tử an kỳ thân rồi sau đó động, bị kỳ tâm rồi sau đó nói, định này giao rồi sau đó cầu. Quân tử tu đây ba người, cho nên toàn bộ cũng. Nguy lấy động, tắc dân không cùng cũng; sợ lấy nói, tắc dân không lẽ cũng; vô giao mà cầu, tắc dân không cùng cũng; đừng tới cùng, tắc tổn thương tới người tới vậy. 《 bị 》 nói: ‘ đừng ích tới, hoặc đánh tới, lập tâm chớ bình thường, hung. ’ ”
Khổng tử nói: “Càn Khôn, này 《 bị 》 cửa a?” Càn, dương vật cũng; khôn, âm vật cũng. Âm dương hợp đức, mà cương nhu có thể. Lấy thể thiên địa tới soạn, lấy thông thần rõ ràng tới đức. Này xưng danh vậy. Tạp là việt. Vu kê này loại, này suy thế ý tà? Phu 《 bị 》, rõ hướng mà sát đến, mà hơi lộ xiển u, mở mà khi danh, phân biệt đồ vật chính đạo đoạn từ, tắc bị vậy. Này xưng danh cũng nhỏ, này thủ loại cũng lớn. Này chỉ xa, kỳ từ văn, kỳ ngôn khúc mà ở bên trong, chuyện lạ tứ mà ẩn. Nhân nhị lấy tế dân đi, lấy rõ ràng thất có được báo cáo.
《 bị 》 tới hứng vậy. Này vu trung cổ ư? Chỉ 《 bị 》 người, có gian nan khổ cực ư? Là cho nên 《 giày 》, đức chi cơ vậy. 《 khiêm 》, đức tới chuôi vậy. 《 phục 》, đức gốc rể vậy. 《 bình thường 》, đức kiên cố vậy. 《 tổn hại 》, đức tu vậy. 《 ích 》, đức tới dụ vậy. 《 vây 》, đức tới phân biệt vậy. 《 giếng 》, đức nơi vậy. 《 tốn 》, đức quy chế cũng. 《 giày 》, cùng tới. 《 khiêm 》, tôn quét sạch, 《 phục 》, nhỏ mà phân biệt vu vật, 《 bình thường 》, tạp là ghét, 《 tổn hại 》, trước nan rồi sau đó bị, 《 ích 》, dài dụ là thiết lập, 《 vây 》, nghèo mà thông, 《 giếng 》, ở này mà thiên, 《 tốn 》, xưng mà ẩn. 《 giày 》 lấy hòa đi, 《 khiêm 》 lấy chế lễ, 《 phục 》 lấy tự biết, 《 bình thường 》 lấy một đức, 《 tổn hại 》 xa hơn hại, 《 ích 》 lấy hứng lợi nhuận, 《 vây 》 lấy quả oán, 《 giếng 》 lấy phân biệt nghĩa, 《 tốn 》 lấy đi quyền.
《 bị 》 tới vi thư cũng không thể xa, làm đạo cũng lũ thiên, biến động bất cư, châu lưu sáu nhẹ, cao thấp vô thường, cương nhu cùng bị, không thể làm điển phải, riêng chỉ biến sở vừa. Kỳ xuất nhập lấy ngoài suy xét bên trong, sứ biết sợ. Lại rõ ràng vu gian nan khổ cực cùng cho nên. Không có sư giữ gìn, như đối mặt cha mẹ. Sơ dẫn kỳ từ mà quỹ này phương, vừa có điển thường. Cẩu thả phi người, đạo không giả đi.
《 bị 》 tới vi thư vậy. Nguyên thủy phải chung, nghĩ đến chất cũng. Lục hào cùng tạp, riêng chỉ lúc đó vật cũng. Này sơ khó biết, trên đó bị biết, đầu đuôi cũng. Sơ từ mô phỏng tới, tốt thành điểm cuối. Trợ từ, dùng ở đầu câu tạp vật soạn đức, luận thị (có) và phi (không), tắc phi trong đó hào chưa chuẩn bị. Y! Cũng phải tồn vong cát hung, tắc ở cũng biết vậy. Người biết coi lời nói trong quẻ bói, tắc hối lỗi bán vậy. Hai cùng bốn cùng công mà khác vị trí, này hòa hợp bất đồng; hơn hai danh tiếng, hơn bốn sợ, gần cũng. Nhu chi làm đạo, bất lợi xa người; này phải không có lỗi gì. Kỳ dụng nhu ở bên trong cũng. Ba cùng năm cùng công mà khác vị trí, ba nhiều hung, hơn năm công, giá cả thế nào tới các loại cũng. Này nhu nguy, này cương thắng a?
《 bị 》 tới vi thư vậy. Quảng đại tất bị. Có ngày đạo thì mới, có người nói thì mới, có địa đạo thì mới. Kiêm tam tài mà hai tới, cho nên sáu. Sáu người phi nó vậy. Ba phẩm chi đạo cũng. Đạo có biến động, đồn rằng hào; hào có các loại, đồn rằng vật; vật cùng tạp, đồn rằng văn; văn không thích đáng, cho nên cát hung sinh thì mới.
《 bị 》 tới hứng vậy. Này đương ân cuối cùng thế, tuần chi thịnh đức a? Đương văn vương cùng trụ việc a? Là cho nên kỳ từ nguy. Nguy người sứ bằng, dịch giả sứ khuynh. Kỳ đạo quá nhiều, trăm vật không phí. Sợ lấy chung thủy, này phải không có lỗi gì, đây tới vị 《 bị 》 chi đạo cũng.
Phu càn, thiên hạ vô cùng kiện vậy. Đức hạnh bình thường bị lấy biết hiểm. Phu khôn, thiên hạ vô cùng như ý vậy. Đức hạnh bình thường giản lấy biết trở. Có thể nói chư tâm, có thể mài chư hầu lo lắng, định thiên hạ cát hung, thành thiên hạ tới vỉ vỉ người. Là cho nên biến hóa mây vi, cát sự có tường. Tượng sự biết khí, chiếm sự biết đến. Thiên địa thiết lập vị trí, thánh nhân thành có thể. Nhân mưu quỷ mưu, dân chúng cùng có thể. Bát quái lấy tượng cáo, hào thoán lấy tình đạo, cương nhu tạp cư, mà cát hung có thể thấy được vậy. Thay đổi lấy lợi nhuận đạo, cát hung lấy tình thiên. Là cho nên yêu ác tướng công mà cát hung sinh, chừng cùng thủ mà hối lận sinh, tình ngụy cảm giác lẫn nhau mà lợi hại sinh. Phàm 《 bị 》 loại tình cảm, gần mà không tương đắc tắc hung, hoặc hại tới, hối thả tiếc. Tướng phản người kỳ từ xấu hổ, trung tâm nghi người kỳ từ nhánh, cát nhân tới từ quả, nóng nhân chi từ nhiều, vu hòa hợp người kỳ từ du lịch, thất này thủ giả kỳ từ khuất.
(Biên dịch tự động từ trang 18zw.com)
Đăng bởi: Phật Giáo Việt Nam
Chuyên mục: Học tử vi
Xem thêm Chu dịch đeo từ
Thiên tôn địa ti, Càn Khôn định vậy. Ti cao lấy trần, giá cả thế nào vị trí vậy. Động tĩnh có thường, cương nhu đoạn vậy. Phương lấy loại tụ, vật dĩ quần mà phân, cát hung sinh vậy. Tại thiên thành tượng, trên mặt đất thành hình, biến hóa gặp vậy. Là cho nên cương nhu cùng mài, bát quái cùng xáo, trống tới lấy lôi đình, nhuận chi lấy mưa gió; nhật nguyệt vận hành, phát lạnh một thử. Càn đạo thành nam, khôn đạo thành nữ nhân. Càn biết lớn thủy, khôn tác thành vật. Càn lấy bị biết, khôn lấy giản có thể; bị tắc bị biết, qui tắc tóm tắt bị tùng; bị biết lại có thân, bị tùng lại có công; có thân thì có thể lâu, có công thì có thể lớn; khả lâu tắc người tài tới đức, nhưng rất lớn tắc người tài tới nghiệp. Bị giản mà thiên hạ lý lẽ được vậy. Thiên hạ lý lẽ được, mà thành vị trí ư trong đó vậy.
Thánh nhân thiết lập quẻ xem tượng, đeo từ thì mới mà rõ ràng cát hung, cương nhu cùng thôi mà sinh biến hóa. Là cho nên cát hung người, thất có được tượng cũng; hối lận người, ưu ngu giống cũng; biến hóa người, tiến thối giống cũng; cương nhu người, ngày đêm giống cũng. Lục hào chi động, tam cực chi đạo cũng. Là cố quân tử ở mà an người, 《 bị 》 tới tự cũng; sở vui vẻ mà ngoạn người, hào tới từ cũng. Là cố quân tử ở tắc coi tượng mà ngoạn kỳ từ, động tắc coi biến mà ngoạn này chiếm, này đây từ thiên hữu tới, cát đều bị lợi nhuận.
Thoán người, đạo ư tượng người cũng; hào người, đạo ư biến đổi cũng. Cát hung người, đạo ư này thất được cũng; hối lận người, đạo ư này nhỏ tỳ cũng. Không có lỗi gì người, hòa hợp đền bù người cũng. Là cho nên liệt giá cả thế nào người quan tâm vị trí, đủ nhỏ đại giả quan tâm quẻ, luận cát hung người quan tâm từ, ưu hối lận người quan tâm giới, chấn động không có lỗi gì người quan tâm hối. Là cho nên quẻ có nhỏ lớn, từ có hiểm bị; từ cũng người, các thủ này sở tới.
《 bị 》 cùng thiên địa chuẩn, có thể di luân thiên địa chi đạo. Ngưỡng để xem với thiên văn, phủ lấy sát tại đất để ý, là bạn cố tri âm ty và trần gian nguyên nhân; nguyên thủy trái lại chung, bạn cố tri tử sinh nói đến; tinh khí vi vật, du hồn vi biến, là bạn cố tri quỷ thần loại tình cảm hình. Cùng thiên địa tương tự, cho nên không làm trái; biết tuần ư vạn vật, mà đạo tế thiên hạ, cho nên bất quá; giữ đi là lưu, bằng lòng với số mệnh, cho nên không ưu; an thổ đôn ư nhân, có thể yêu. Phạm vi thiên địa tới hóa là quá, cong thành vạn vật là di, thông ư ngày đêm chi đạo hiểu rõ, cho nên Thần Vô phương mà 《 bị 》 vô thể.
Một Âm một Dương vị đạo, kế tới người thiện dã, thành tới người tính dã. Người nhân thấy vậy gọi là nhân, người biết thấy vậy gọi là biết, dân chúng nhật dụng là biết, cố quân tử chi đạo tươi mới vậy. Hiển chư nhân, giấu chư dùng, trống vạn vật là cùng thánh nhân cùng ưu, thịnh đức nghiệp lớn tới vậy quá thay! Giàu có tới vị nghiệp lớn, nhật tân tới vị thịnh đức. Sinh sôi tới vị bị, thành tượng tới vị càn, làm theo tới vị khôn, cực số biết đến từ vị chiếm, thông biến tới vị sự, âm dương bất trắc tới vị thần.
Phu 《 bị 》 quảng vậy lớn vậy, lấy đạo ư xa tắc không điều khiển, lấy đạo ư gần tắc tĩnh mà chính, lấy đạo ư giữa thiên địa tắc bị vậy. Phu càn, này tĩnh cũng chuyên, này động cũng thẳng, này đây đại sinh thì mới. Phu khôn, này tĩnh cũng hấp, này động cũng tích, này đây quảng sinh thì mới. Quảng đại xứng thiên địa, biến báo xứng bốn mùa, âm dương nghĩa xứng nhật nguyệt, bị giản tới hòa hợp xứng chí đức.
Khổng tử nói: “《 bị 》, này tới vậy ư! Phu 《 bị 》, thánh nhân do đó sùng đức mà quảng nghiệp cũng. Biết sùng lễ ti, sùng hiệu quả thiên, ti pháp địa. Thiên địa thiết lập vị trí, mà 《 bị 》 đi ư trong đó vậy. Thành tánh tồn tồn, đạo nghĩa cửa.”
Thánh nhân có lấy nhìn dưới trời tới trách, mà mô phỏng chư kỳ hình dung, tượng này vật nên, là cho nên gọi là tượng. Thánh nhân có lấy nhìn dưới trời chi động, mà coi thông suốt, lấy đi này điển lễ, đeo từ thì mới lấy quyết định cát hung, là cho nên gọi là hào, đạo thiên hạ vô cùng trách mà không đáng ghét cũng. Đạo thiên hạ vô cùng động là khả loạn cũng. Mô phỏng tới rồi sau đó đạo, nghị tới rồi sau đó động, dự tính lấy thành nó biến hóa.”Minh hạc ở âm, kỳ tử hòa tới. Ta có tốt tước, ngô cùng ngươi mị tới.” Khổng tử nói: “Quân tử ở này thất, đưa ra đạo hòa hợp, tắc ngoài ngàn dặm ứng với tới, huống này gần người ư? Ở này thất, đưa ra đạo không tốt, tắc ngoài ngàn dặm làm trái tới, huống này gần người ư? Nói ra ư thân, thêm ư dân; đi biểu lộ ra gần, gặp ư xa. Lời nói và việc làm, quân tử tới chức vụ trọng yếu. Chức vụ trọng yếu tóc, vinh nhục đứng đầu cũng. Lời nói và việc làm, quân tử sở dĩ động thiên địa vậy. Cũng không thận ư!”
“《 đồng nghiệp 》: trước gào khóc rồi sau đó cười.” Khổng tử nói: “Quân tử chi đạo, hoặc ra hoặc chỗ, hoặc mặc hoặc nói. Hai người đồng tâm, kỳ lợi đoạn kim. Đồng tâm nói như vậy, này thối như lan.”
“Mùng sáu, tạ dùng cỏ tranh, không có lỗi gì.” Khổng tử nói: “Cẩu thả sai các nơi mà khả vậy, tạ chi dụng mao, gì tội tới có? Thận trọng tới cũng. Phu mao tới vi vật gầy, mà dùng khả trọng cũng. Thận tư thuật cũng là để hướng, không sở thất vậy.”
“Làm khiêm, quân tử có cuối, cát.” Khổng tử nói: “Làm là phạt, có công là đức, dày vô cùng cũng. Nói nó là công hạ nhân người cũng. Đức đạo chín, lễ đạo cung; khiêm cũng người, bạng châu cung lấy tồn kỳ vị người cũng.” “Kháng long hữu hối.” Khổng tử nói: “Quý mà vô vị trí, cao mà vô dân, người tài tại hạ vị trí mà vô phụ, này đây động mà hữu hối cũng.”
“Không ra hộ đình, không có lỗi gì.” Khổng tử nói: “Loạn chỗ sanh dã, tắc ngôn ngữ nghĩ đến giai. Quân không chặt chẽ tắc thất thần, thần không chặt chẽ tắc thất thân, mấy sự không chặt chẽ tắc hại thành. Này đây quân tử cẩn thận là ra cũng.” Khổng tử nói: “Chỉ 《 bị 》 người, này biết trộm ư? 《 bị 》 nói ‘ phụ thả thừa, bạng châu khấu tới. ’ phụ cũng người, tiểu nhân việc cũng. Thừa cũng người, quân tử khí cũng. Tiểu nhân mà thừa quân tử khí, trộm nghĩ đoạt tới vậy. Bên trên chậm xuống bạo, trộm nghĩ phạt tới vậy. Ẩn giấu chính là trôm cắp, trang điểm diêm dúa chính là dâm phụ. 《 bị 》 nói: ‘ phụ thả thừa, bạng châu khấu tới. ’ trộm tới tuyển cũng.”
Đại diễn số lượng năm mươi, kỳ dụng 49. Phân làm hai lấy tượng hai, treo một lấy tượng ba, thiệt tới lấy bốn lấy tượng bốn mùa, về kỳ vu 扐 lấy tượng nhuận; năm tuổi tái nhuận, cho nên tái 扐 rồi sau đó treo. Số trời năm, địa sổ năm. Năm vị tương đắc mà các hữu hợp, số trời hai mươi lăm, địa sổ ba mươi, phàm thiên địa chi sổ năm mươi có năm, đây do đó thành biến hóa mà đi quỷ thần cũng. 《 càn 》 cách hai trăm mười có sáu, 《 khôn 》 cách trăm bốn mươi có bốn, phàm ba trăm sáu mươi, đương kỳ ngày. Hai thiên cách, vạn có 1520, đương vạn vật số lượng cũng. Là cho nên tứ doanh mà thành 《 bị 》, mười phần bát biến mà thành quẻ, bát quái mà thấy nhỏ thành. Dẫn nhi thân chi, xúc loại mà dài tới, thiên hạ sở trường tất vậy. Hiển đạo thần đức hạnh, là cho nên nhưng cùng thù tạc, nhưng cùng hữu thần vậy. Khổng tử nói: “Biết biến hóa chi đạo người, này biết thần việc làm ư.”
《 bị 》 có thánh nhân chi đạo bốn thì mới: lấy ngôn giả còn kỳ từ, lấy động giả còn nó biến, lấy chế khí người còn này tượng, lấy tiên đoán người còn này chiếm. Này đây quân tử sắp có vi vậy. Sắp có đi vậy. Hỏi thì mới mà lấy đạo, này vâng mệnh cũng như vang. Không có chừng sâu thẳm, toại biết đến vật. Phi thiên hạ vô cùng tinh, này ai mà có thể cùng ở đây. Tham gia ngũ lấy biến, rắc rối kỳ sổ. Thông nó biến, toại thành thiên hạ tới văn; cực kỳ sổ, toại định thiên hạ giống. Phi thiên hạ vô cùng biến, này ai mà có thể cùng ở đây. 《 bị 》 vô tư vậy. Vô vi vậy. Tịch nhưng bất động, cảm giác mà toại thông thiên dưới nguyên nhân. Phi thiên hạ vô cùng thần, này ai mà có thể cùng ở đây. Phu 《 bị 》, thánh người sở dĩ sâu đậm mà mài mấy cũng. Riêng chỉ sâu vậy. Có thể thông thiên dưới ý chí; riêng chỉ mấy vậy. Có thể thành thiên hạ tới ắt; riêng chỉ thần vậy. Cho nên không tật mà nhanh, không được tới. Khổng tử nói: “《 bị 》 có thánh nhân chi đạo bốn thì mới” người, đây tới vị cũng.
Thiên nhất, địa hai; thiên ba, địa bốn; thiên ngũ, địa sáu; thiên bảy, địa tám; thiên chín, địa mười. Khổng tử nói: “Phu 《 bị 》 như thế nào người cũng? Phu 《 bị 》 khai vật thành ắt, mạo thiên hạ chi đạo, như vậy mà thôi người cũng.” Là cho nên thánh nhân lấy thông thiên dưới ý chí, đã định thiên hạ tới nghiệp, lấy đoạn thiên dưới tới nghi. Là cho nên thi tới đức viên mà thần, quẻ tới đức phương lấy biết, lục hào nghĩa bị lấy cống. Thánh nhân mà đến đây tẩy tâm, lui nấp trong chặt chẽ, cát hung cùng dân cùng hoạn. Thần lấy biết đến, biết lấy giấu hướng, này ai mà có thể cùng ở đây quá thay! Thời cổ thông minh duệ biết, thần võ là sát giả phu. Này đây rõ ràng vu thiên chi đạo, mà sát vu dân nguyên nhân, là hứng thần vật trước kia dân dụng. Thánh nhân mà đến đây trai giới, lấy thần minh này đức phu. Là cho nên hạp hộ gọi là khôn, tích hộ gọi là càn, một hạp một tích gọi là biến, lui tới bất tận gọi là thông, gặp nãi gọi là tượng, hình nãi gọi là khí, chế mà dùng chi gọi là pháp, lợi dụng xuất nhập, dân mặn dùng chi gọi là thần.
Là cho nên 《 bị 》 có lớn cực, là sinh lưỡng nghi. Lưỡng nghi sinh tứ tượng. Tứ tượng sinh bát quái. Bát quái định cát hung, cát hung sinh nghiệp lớn. Là cho nên pháp tượng lớn lao ư thiên địa; biến báo lớn lao ư bốn mùa; huyện tượng trứ rõ ràng lớn lao ư nhật nguyệt; cao thượng lớn lao ư phú quý; bị vật trí dụng, lập thành dụng cụ lấy vì thiên hạ lợi nhuận, lớn lao ư thánh nhân tìm tòi những điều sâu xa bí hiểm, câu sâu trí viễn, đã định thiên hạ cát hung, thành thiên hạ tới vỉ vỉ người, lớn lao ư thi quy. Là cho nên trời sinh thần vật, thánh nhân làm theo đó; thiên biến hóa, thánh nhân hiệu quả tới; thiên thùy tượng, gặp cát hung, thánh nhân tượng tới; hà xuất đồ, lạc xuất thư, thánh nhân làm theo đó. 《 bị 》 có tứ tượng, do đó thị cũng. Đeo từ thì mới, do đó cáo cũng; định tới lấy cát hung, do đó đoạn cũng.
《 bị 》 nói: “Từ thiên hữu tới, cát đều bị lợi nhuận.” Khổng tử nói: “Hữu người, trợ cũng. Thiên chi trợ giúp người, như ý cũng; nhân chi trợ giúp người, tín cũng. Giày tín nghĩ ư như ý, lại lấy còn hiền cũng. Này đây ‘ từ thiên hữu tới, cát đều bị lợi nhuận ’ cũng.” Khổng tử nói: “Thư vô cùng đạo, đạo vô cùng ý.” Trong trường hợp đó thánh nhân ý, này không thể nhận ra ư? Khổng tử nói: “Thánh nhân lập tượng lấy tẫn ý, thiết lập quẻ lấy tận tình ngụy, đeo từ thì mới lấy tẫn kỳ ngôn. Biến mà thông tới lấy tẫn lợi nhuận, trống chi vũ tới lấy tẫn thần.” Càn Khôn, này 《 bị 》 tới tà? Càn Khôn thành liệt, mà 《 bị 》 lập ư trong đó vậy. Càn Khôn hủy, thì không gặp 《 bị 》. 《 bị 》 không thể nhận ra, tắc Càn Khôn hoặc cơ hồ hơi thở vậy. Là cho nên trừu tượng người gọi là đạo, hình mà xuống người gọi là khí. Hóa mà nhận tới gọi là biến, thôi mà đi gọi là thông, cử nhi sai ngày dưới tới dân gọi là sự nghiệp. Là cho nên phu tượng, thánh nhân có lấy nhìn dưới trời tới trách, mà mô phỏng chư kỳ hình dung, tượng này vật nên, là cho nên gọi là tượng. Thánh nhân có lấy nhìn dưới trời chi động, mà coi thông suốt, lấy đi này điển lễ, đeo từ thì mới lấy quyết định cát hung, là cho nên gọi là hào. Cực thiên hạ tới trách người quan tâm quẻ, trống thiên hạ chi động người quan tâm từ; hóa mà nhận tới quan tâm biến; thôi mà đi quan tâm thông; thần mà minh chi quan tâm người; mặc mà thành tới, không nói mà tín, quan tâm đức hạnh.
Bát quái thành liệt, tượng ở trong đó vậy; cho nên trọng chi, hào ở trong đó vậy; cương nhu cùng thôi, biến ở trong đó thì mới; đeo từ thì mới mà mệnh tới, động ở trong đó vậy. Cát hung hối lận người, sinh ư động giả cũng; cương nhu người, lập bản người cũng; biến báo người, thú lúc người cũng. Cát hung người, trinh người thắng cũng; thiên địa chi đạo, Trinh Quán người cũng; nhật nguyệt chi đạo, trinh rõ ràng người cũng; thiên hạ chi động, trinh phu một cũng. Phu càn, chắc chắn hiện người bị vậy; phu khôn, chắc chắn hiện người giản vậy. Hào cũng người, hiệu quả đây người cũng. Tượng cũng người, giống đây người cũng; hào tượng động ư bên trong, cát hung gặp ư ngoại, công lao sự nghiệp gặp ư biến, thánh nhân chi tình gặp ư từ. Thiên địa to lớn đức nói sinh, thánh nhân to lớn trong bảo khố nói vị trí. Dùng cái gì thủ vị trí? Nói nhân. Dùng cái gì tụ nhân? Nói tài. Quản lý tài sản chính từ, chịu đựng dân vi phi nói nghĩa.
Cổ người bao hi họ tới vương thiên hạ vậy. Ngưỡng tắc xem tượng với thiên, phủ tắc xem pháp tại đất, xem chim thú tới văn cùng địa chi nên, gần thủ chư thân, xa thủ chư vật, vì thế thủy tác bát quái, lấy thông thần rõ ràng tới đức, lấy loại vạn vật loại tình cảm. Chỉ thắt nút dây để ghi nhớ làm võng cổ, lấy điền lấy cá, đóng thủ chư 《 ly 》. Bao hi họ không, Thần Nông họ chỉ, chặt gỗ vi tỷ, nhu mộc vi lỗi, lỗi nậu sắc bén, lấy giáo thiên hạ, đóng thủ chư 《 ích 》. Buổi trưa vi thị, bạng châu thiên hạ tới dân, tụ thiên hạ hàng hóa, giao dịch trở ra, đâu đã vào đấy, đóng thủ chư 《 cắn cắn 》. Thần Nông họ không, hoàng đế, nghiêu, thuấn họ chỉ, thông nó biến, sứ dân không biết mỏi mệt, thần mà thay đổi tới, sứ dân nên tới. 《 bị 》 cùng tất biến, biến tắc thông, thông tắc cửu. Này đây “Từ thiên hữu tới, cát đều bị lợi nhuận” . Hoàng đế, nghiêu, thuấn thùy xiêm y mà thiên hạ chữa, đóng thủ chư 《 càn 》, 《 khôn 》. Khô mộc vi thuyền, diệm mộc vi tiếp, thuyền bè sắc bén, lấy tế bất thông, trí viễn lấy lợi nhuận thiên hạ, đóng thủ chư 《 hoán 》. Phục kẹo sữa bò cưỡi ngựa, dẫn trọng trí viễn, lấy lợi nhuận thiên hạ, đóng thủ chư 《 tùy 》. Trọng môn đánh thác, mà đối đãi cường đạo, đóng thủ chư 《 dự 》. Đoạn mộc vi xử, đào vi cữu, chày và cối sắc bén, vạn dân lấy tế, đóng thủ chư 《 chuyện nhỏ 》. Dây mộc vi hình cung, diệm mộc vi tên, hình cung tên sắc bén, lấy Uy Thiên dưới, đóng thủ chư 《 khuê 》. Thượng cổ ăn lông ở lỗ mà dã chỗ, đời sau thánh nhân dịch chi lấy cung thất, bên trên đống dưới vũ, mà đối đãi mưa gió, đóng thủ chư 《 đại tráng 》. Thời cổ táng người, áo dày tới lấy lương, táng bên trong dã, không phong ấn không cây, tang kỳ vô số. Đời sau thánh nhân dịch chi lấy quan tài, đóng thủ chư 《 lỗi nặng 》. Thượng cổ thắt nút dây để ghi nhớ mà chữa, đời sau thánh nhân dịch chi lấy chữ viết, đủ loại quan lại lấy chữa, vạn dân lấy sát, đóng thủ chư 《 quái 》.
Là cho nên 《 bị 》 người, tượng cũng; tượng cũng người, giống cũng. Thoán người, phẩm cũng; hào cũng người, hiệu quả thiên hạ chi động người cũng. Là cho nên cát hung sinh nhi hối lận trứ cũng.
Dương quẻ đa âm, âm quẻ nhiều dương, này cho nên sao vậy?? Dương quẻ kỳ, âm quẻ ngẫu. Này đức hạnh sao vậy?? Dương một quân mà hai dân, quân tử chi đạo cũng. Âm hai quân mà một dân, nhỏ nhân chi đạo dã.
《 bị 》 nói “Lắc lư lui tới, bằng tùng ngươi nghĩ.” Khổng tử nói: “Thiên hạ gì nghĩ gì lo? Thiên hạ đồng quy mà khác đường, nhất trí mà trăm lo. Thiên hạ gì nghĩ gì lo? Ngày hướng tắc nguyệt đến, nguyệt hướng tắc mấy ngày gần đây, nhật nguyệt cùng thôi mà rõ ràng sinh thì mới. Hàn hướng tắc thử đến, thử hướng tắc hàn lai, hàn thử cùng thôi mà tuổi thành thì mới. Hướng người khuất vậy. Người tới tín vậy. Khuất tín cảm giác lẫn nhau mà lợi nhuận sinh thì mới. Sâu đo tới khuất, để cầu tín cũng; long xà tới chập, lấy náu thân cũng. Tinh nghĩa nhập thần, đến nỗi dùng cũng; lợi dụng an thân, lấy sùng đức cũng. Quá đây dĩ vãng, chưa tới hoặc biết cũng; cùng thần biết hóa, đức chi thịnh cũng.”
《 bị 》 nói: “Khốn tại thạch, ở vào cây củ ấu, nhập vu này cung, không thấy vợ, hung.” Khổng tử nói: “Phi khó khăn mà vây thì mới, danh tất nhục. Phi theo mà theo thì mới, thân tất nguy. Ký nhục thả nguy, tử kỳ buông xuống, thê này nên gặp a!”
《 bị 》 nói: “Công cộng bắn chim cắt vu cao dung phía trên, lấy được tới, đều bị lợi nhuận.” Khổng tử nói: “Chim cắt người, chim cũng; cung tiễn người, khí cũng; bắn tới người, nhân cũng. Quân tử giấu khí vu thân, chờ thời, sao không lợi nhuận tới có? Động là quát, này đây ra mà có lấy được, nói thành dụng cụ mà phát động người cũng.”
Khổng tử nói: “Tiểu nhân trơ trẽn bất nhân, không sợ bất nghĩa, không thấy lợi nhuận không khuyên giải, không uy không trừng phạt. Trừng phạt nhỏ là giới, đây tiểu nhân tới phúc cũng. 《 bị 》 nói: ‘ giày giáo diệt chỉ, không có lỗi gì. ’ đây tới vị cũng.”
“Hòa hợp không tích không đủ để thành danh, ác không tích không đủ để diệt thân. Tiểu nhân lấy nhỏ hòa hợp vi vô ích mà phất vi vậy. Lấy nhỏ ác vi không bị thương mà phất đi vậy, cho nên ác tích là khả dấu, đại tội mà không thể giải đáp. 《 bị 》 nói: ‘ gì giáo diệt nhĩ, hung. ’ ”
Khổng tử nói: “Nguy người, an kỳ vị người cũng; người chết, giữ gìn này người còn sống cũng; loạn giả, có này chữa người cũng. Là cố quân tử an là quên nguy, tồn là quên vong, chữa là quên loạn, này đây thân an mà quốc gia có thể bảo vệ cũng. 《 bị 》 nói: ‘ này vong này vong, buộc vào bao dâu. ’ ”
Khổng tử nói: “Đức gầy mà vị trí tôn, biết nhỏ mà mưu lớn, lực dịu dàng nhâm trọng, tươi mới không kịp vậy. 《 bị 》 nói: ‘ đỉnh chiết chừng, che hình tốc, kỳ hình ác, hung. ’ đạo không thắng này nhâm cũng.”
Khổng tử nói: “Biết mấy kỳ thần ư! Quân tử nộp lên không siểm, dưới giao không khinh, này biết cơ hồ? Mấy người, động tới hơi, cát chi tiên người gặp cũng. Quân tử gặp mấy mà làm, không chờ suốt ngày. 《 bị 》 nói: ‘ xen vào thạch, không suốt ngày, trinh cát. ’ giới như đá thì mới, thà rằng dùng suốt ngày? Đoạn có thể nhận thức vậy. Quân tử biết hơi biết rõ, biết nhu biết cương, vạn phu chi vọng.” Khổng tử nói: “Nhan thị người ấy, này đãi để mà? Bất thiện khó không biết, mà biết khó phục đi cũng. 《 bị 》 nói: ‘ không xa phục, vô chi hối, nguyên cát. ’ ”
Thiên địa nhân ôn, vạn vật hóa thuần. Nam nữ cấu tinh, vạn vật hoá sinh. 《 bị 》 nói: ‘ ba người đi tắc tổn hại một người, một người đi tắc được nó bạn bè. ’ đạo bạng châu một cũng. Khổng tử nói: “Quân tử an kỳ thân rồi sau đó động, bị kỳ tâm rồi sau đó nói, định này giao rồi sau đó cầu. Quân tử tu đây ba người, cho nên toàn bộ cũng. Nguy lấy động, tắc dân không cùng cũng; sợ lấy nói, tắc dân không lẽ cũng; vô giao mà cầu, tắc dân không cùng cũng; đừng tới cùng, tắc tổn thương tới người tới vậy. 《 bị 》 nói: ‘ đừng ích tới, hoặc đánh tới, lập tâm chớ bình thường, hung. ’ ”
Khổng tử nói: “Càn Khôn, này 《 bị 》 cửa a?” Càn, dương vật cũng; khôn, âm vật cũng. Âm dương hợp đức, mà cương nhu có thể. Lấy thể thiên địa tới soạn, lấy thông thần rõ ràng tới đức. Này xưng danh vậy. Tạp là việt. Vu kê này loại, này suy thế ý tà? Phu 《 bị 》, rõ hướng mà sát đến, mà hơi lộ xiển u, mở mà khi danh, phân biệt đồ vật chính đạo đoạn từ, tắc bị vậy. Này xưng danh cũng nhỏ, này thủ loại cũng lớn. Này chỉ xa, kỳ từ văn, kỳ ngôn khúc mà ở bên trong, chuyện lạ tứ mà ẩn. Nhân nhị lấy tế dân đi, lấy rõ ràng thất có được báo cáo.
《 bị 》 tới hứng vậy. Này vu trung cổ ư? Chỉ 《 bị 》 người, có gian nan khổ cực ư? Là cho nên 《 giày 》, đức chi cơ vậy. 《 khiêm 》, đức tới chuôi vậy. 《 phục 》, đức gốc rể vậy. 《 bình thường 》, đức kiên cố vậy. 《 tổn hại 》, đức tu vậy. 《 ích 》, đức tới dụ vậy. 《 vây 》, đức tới phân biệt vậy. 《 giếng 》, đức nơi vậy. 《 tốn 》, đức quy chế cũng. 《 giày 》, cùng tới. 《 khiêm 》, tôn quét sạch, 《 phục 》, nhỏ mà phân biệt vu vật, 《 bình thường 》, tạp là ghét, 《 tổn hại 》, trước nan rồi sau đó bị, 《 ích 》, dài dụ là thiết lập, 《 vây 》, nghèo mà thông, 《 giếng 》, ở này mà thiên, 《 tốn 》, xưng mà ẩn. 《 giày 》 lấy hòa đi, 《 khiêm 》 lấy chế lễ, 《 phục 》 lấy tự biết, 《 bình thường 》 lấy một đức, 《 tổn hại 》 xa hơn hại, 《 ích 》 lấy hứng lợi nhuận, 《 vây 》 lấy quả oán, 《 giếng 》 lấy phân biệt nghĩa, 《 tốn 》 lấy đi quyền.
《 bị 》 tới vi thư cũng không thể xa, làm đạo cũng lũ thiên, biến động bất cư, châu lưu sáu nhẹ, cao thấp vô thường, cương nhu cùng bị, không thể làm điển phải, riêng chỉ biến sở vừa. Kỳ xuất nhập lấy ngoài suy xét bên trong, sứ biết sợ. Lại rõ ràng vu gian nan khổ cực cùng cho nên. Không có sư giữ gìn, như đối mặt cha mẹ. Sơ dẫn kỳ từ mà quỹ này phương, vừa có điển thường. Cẩu thả phi người, đạo không giả đi.
《 bị 》 tới vi thư vậy. Nguyên thủy phải chung, nghĩ đến chất cũng. Lục hào cùng tạp, riêng chỉ lúc đó vật cũng. Này sơ khó biết, trên đó bị biết, đầu đuôi cũng. Sơ từ mô phỏng tới, tốt thành điểm cuối. Trợ từ, dùng ở đầu câu tạp vật soạn đức, luận thị (có) và phi (không), tắc phi trong đó hào chưa chuẩn bị. Y! Cũng phải tồn vong cát hung, tắc ở cũng biết vậy. Người biết coi lời nói trong quẻ bói, tắc hối lỗi bán vậy. Hai cùng bốn cùng công mà khác vị trí, này hòa hợp bất đồng; hơn hai danh tiếng, hơn bốn sợ, gần cũng. Nhu chi làm đạo, bất lợi xa người; này phải không có lỗi gì. Kỳ dụng nhu ở bên trong cũng. Ba cùng năm cùng công mà khác vị trí, ba nhiều hung, hơn năm công, giá cả thế nào tới các loại cũng. Này nhu nguy, này cương thắng a?
《 bị 》 tới vi thư vậy. Quảng đại tất bị. Có ngày đạo thì mới, có người nói thì mới, có địa đạo thì mới. Kiêm tam tài mà hai tới, cho nên sáu. Sáu người phi nó vậy. Ba phẩm chi đạo cũng. Đạo có biến động, đồn rằng hào; hào có các loại, đồn rằng vật; vật cùng tạp, đồn rằng văn; văn không thích đáng, cho nên cát hung sinh thì mới.
《 bị 》 tới hứng vậy. Này đương ân cuối cùng thế, tuần chi thịnh đức a? Đương văn vương cùng trụ việc a? Là cho nên kỳ từ nguy. Nguy người sứ bằng, dịch giả sứ khuynh. Kỳ đạo quá nhiều, trăm vật không phí. Sợ lấy chung thủy, này phải không có lỗi gì, đây tới vị 《 bị 》 chi đạo cũng.
Phu càn, thiên hạ vô cùng kiện vậy. Đức hạnh bình thường bị lấy biết hiểm. Phu khôn, thiên hạ vô cùng như ý vậy. Đức hạnh bình thường giản lấy biết trở. Có thể nói chư tâm, có thể mài chư hầu lo lắng, định thiên hạ cát hung, thành thiên hạ tới vỉ vỉ người. Là cho nên biến hóa mây vi, cát sự có tường. Tượng sự biết khí, chiếm sự biết đến. Thiên địa thiết lập vị trí, thánh nhân thành có thể. Nhân mưu quỷ mưu, dân chúng cùng có thể. Bát quái lấy tượng cáo, hào thoán lấy tình đạo, cương nhu tạp cư, mà cát hung có thể thấy được vậy. Thay đổi lấy lợi nhuận đạo, cát hung lấy tình thiên. Là cho nên yêu ác tướng công mà cát hung sinh, chừng cùng thủ mà hối lận sinh, tình ngụy cảm giác lẫn nhau mà lợi hại sinh. Phàm 《 bị 》 loại tình cảm, gần mà không tương đắc tắc hung, hoặc hại tới, hối thả tiếc. Tướng phản người kỳ từ xấu hổ, trung tâm nghi người kỳ từ nhánh, cát nhân tới từ quả, nóng nhân chi từ nhiều, vu hòa hợp người kỳ từ du lịch, thất này thủ giả kỳ từ khuất.
(Biên dịch tự động từ trang 18zw.com)
